「救いとは」	マタイによる福音書８章２８〜３４から
イエスを見るとその地方から出て行ってもらいたいと言った （マタイによる福音書８章３４）
イエスの福音にふれた人の対応は、イエスを受け入れるか拒むかどちらかに分かれます。ほとんどの人は、この世の損得にしか判断基準を置けず、例外なく主を拒みます。 わたしたちの救いは、未来にならないとやって来ないものでも、どこかに行かないと得られないものでもありません。救いは、まさに今いかされているこの場にあるのです。今、救いに入れられない人は、永遠に真の救いを知ることはありません。 主を受け入れるとは、この世の社会の価値に判断基準を置くのではなく、生き方の中心に神様を置くということです。不思議なことですが、そうすることによって、生かされている日常の場で、常に救いに出会うことができるようになるのです。そのためには、神にいつも問いかけることが大事です。問いかけ＝祈りを忘れた者には、道はずっと閉ざされたままなのです。

「日常から離れて」	マタイによる福音書１５章３２〜３９から
この人里離れた所で、これほど大勢の人に十分食べさせるほどのパンが、 どこから手に入るでしょうか。　　　　　　（マタイによる福音書１５章３３）
イエスに従った空腹の群衆を、わずかなパンと魚で満腹にした奇跡を起こした時の、弟子たちの疑問、問いかけです。人々は、人里離れた所で、主イエスの言葉を聞いていたことがわかります。そこは、集まった人の日常を離れた場所でした。 わたしたちは、日々の喧騒（けんそう）の中で、天からのメッセージを聞くことは出来ません。この世の慌しさに浸っていては、神に目を向けることすらないでしょう。神の声は、心を落ち着け、静かに祈る時、初めて聞こえてくるものなのです。 毎週の礼拝も、日常生活から一歩離れた所で、静かに神の声を聞く場所です。神の声を聞いて、再びこの世へ踏み出す力を得るところです。もし教会が、日常に飲み込まれ、聖なるものでなくなった時、教会は堕落し、その使命を失います。

『不正』な神	ルカによる福音書十八章１〜８から
まして神は、昼も夜も叫び求めている選ばれた人たちのために裁きを行わずに、 彼らをいつまでもほうっておかれることがあろうか。　（ルカによる福音書１８章７）
主イエスは、神様を不正な裁判官にたとえられました。この裁判官は、その不正な行いゆえに世間から疎まれていました。けれど、まさにその裁判官が、誰の助けも得られない、弱いやもめのために裁判を行ったのです。やもめのしつこい訴えに辟易<へきえき>として、裁判をすることを思いついただけの裁判官が、結果的にはやもめにとって至高の裁判官となったのです。 わたしたちにとっての神も、同じです。わたしたちの神は、働きに応じた恵みをくださる方ではありません。応分の恵みを与えない神を私たちは「愛」であると考えますが、逆にそれを「不公平」であると考える人がいても、不思議ではありません。 神が「不正」であるか「義」であるか、それを決定するのは、実は神ではなくわたしたち自身なのです。

『足し算と引き算』	ルカによる福音書18章9〜14から
義とされて家に帰ったのは、この人（徴税人）であって、      あのファリサイ派の人ではない。         （ルカによる福音書18章14）
民から尊敬されていた厳格な信仰者であるファリサイ派の人と、民族の裏切り者として軽蔑され、疎まれていた徴税人が、祈るためにユダヤの聖なる場所に上りました。ファリサイ派の人は、自分がいかに正しい生き方をしているのか、律法（神様から与えられた旧約聖書のきまり）を守れない人と比較してまで、自分のすばらしさを神に訴えました。一方の徴税人は、神に自慢する言葉を見つけることができませんでした。ただ「神様、罪人（つみびと）のわたしを憐れんでください。」とつぶやくのがやっとでした。 義とされなかった、ファリサイ派の人の問題はどこにあるのでしょうか。彼の生き方は、「あれもした、これもした」という『足し算』の生き方でした。けれどどれだけ『足し算』を繰り返しても、永遠に100点満点には到達できません。一方の徴税人は、『引き算』を繰り返します。「あれもできない、これもできない、私はなんと駄目な人間なのだ」と。けれど、どれだけ『引き算』を繰り返しても、決して0点にはならないのです。 『引き算』を繰り返すことによって、神様の前にちっぽけな自分があぶり出されます。その時初めてわたしたちには、本当の意味で祈ることが赦されるのかもしれません。

誘惑される時	マタイによる福音書４章１〜１１から
そして四十日間、昼も夜も断食した後、空腹を覚えられた。すると、誘惑する者が来て、イエスに言った。　　　　　　　　　　　　（マタイによる福音書4章2-3）
主イエスは、断食して飢えていました。飢えは肉体の危機ですが、同時に精神をも不安定にします。魂が弱った時、それを見越したように誘惑する者＝サタン（注参照）が現れました。 私たちもサタンにつけこまれるのは、思い煩いや、悩みの内にあるときなど、魂が弱った時なのかもしれません。そんな時、わたしたち自身の力によってサタンの誘惑に勝つことは出来ません。 そんな危機の状態の中では、ただ本当に強い存在である神に依りたのめるかどうかが、サタンに勝てるかどうかの分かれ目です。 注「サタン」　聖書では、すべての誘惑（神と人間の間を引き裂くこと）は、サタンによってされると考える。

勇気をもって	マタイによる福音書8章1〜4から
一人の皮膚病を患っている人がイエスに近寄り・・・　（マタイによる福音書８章2節）
イエスに、一人の重い皮膚病の患者が近づきました。 実は、皮膚病を患っている人は、「健常」者と接する事が律法で禁じられていました。日常的には伝染を防ぐための措置ですが、宗教的には病気の原因がその人の罪だと考えられていたからでした。その人は、肉においても霊においても「穢れた」人とされていたのです。 律法を犯して「穢れた」人が近づくことを、主イエスは積極的に受け入れました。この患者は、勇気を出してイエスに近づき、抱え込んでいた問題から開放されました。 わたしたちは、自分自身の中にある「罪」や「穢れ」を知っているがゆえに、聖なるものに近づくことに躊躇（ちゅうちょ）することがあるかもしれません。けれど、まことの神は進んで交わろうとする者を決して拒まれません。勇気を持って最初の一歩を踏み出すことで、すべてが解決に向かい始めるのです。その小さな一歩を踏み出す勇気で、神様が「わたし」を受け入れて下さるのですから。

「どちらを選ぶか」	ルカによる福音書２０章２０〜２６から
皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。　　（ルカによる福音書20：25）
主イエスのこの言葉は、わたしたちに聖と俗を区別して生きなさいと、言われているのではありません。聖と俗を区別しようとした時、私たちの信仰はこの世の生活とは何のかかわりも無い、空しいものになってしまいます。 後にイスラエルという名で呼ばれた族長<ぞくちょう>ヤコブは、ベテルで神と初めて出会ったとき、自分の居るまさにその場所に、主がおられることに気づかされました。わたしたちが聖書に生き方の規範を求めて生きるとき、この世の歩みもすべて神の領域のうちに置かれるようになるのです。 「何が聖で、何が俗なのか」客観的な基準があるのではありません。それを決めるのは、実はわたしたち自身の生き方なのです。 「ここも神の御国なれば・・・」（讃美歌90番）

『ガリラヤへ』	マルコによる福音書16章1〜8から
あの方は、あなたがたより先にガリラヤへ行かれる。      かねて言われたとおり、そこでお目にかかれる。（マルコによる福音書16章7）
十字架で殺されたイエスの体に、葬りの香油を塗るために墓を訪れた3人の女性に、一人の天使がキリストが復活されたことを告げました。天使は、弟子たちがどこで復活の主に出会うことができるのかを教えます。それは、ガリラヤでした。 ガリラヤとは、イエスや弟子たちの故郷でした。皆が生まれ、育ち、ずっと日常の生業（なりわい）を立てていた場所でした。 わたしたちの救い主は、きらびやかに飾られた聖なる宮で、わたしたちに拝まれるのを待っている方ではありません。苦しい現実の生活の場にこそ、主はいてくださるのです。日々の普通の生活の中で、救い主に出会うことによって、わたしたちはまことの救いを知るのです。

☆ヨハネ編（ヨハネ福音書、ヨハネの手紙、黙示録から）

『義人になれなくても』	ヨハネの手紙�T　3章19〜24から
イスラエルを指導し、神から「十戒」を授けられたモーセは、ほんの一瞬だけ神様を疑ったことがありました。神様は、そのゆえにモーセに約束の土地を見ることだけを許し、その地に足を踏み入れることは許されませんでした。旧約聖書で最も偉大な指導者であるモーセでさえ、信仰をまっとうできなかったのです。この事実は、わたしたちの自信を喪失させるかもしれません。･･･実は、旧約聖書に記された「救い」の限界がここにあるのです。 新約聖書のこの手紙の記者は、その限界を越えて、わたしたちを安心させてくれます。キリストイエスを信じ、愛のうちを歩んでいれば、もし心に責められることがあっても、神はわたしたちを恵みに導いてくださると、ヨハネは言うのです。モーセさえも守れなかった神の掟を守り通せないわたしたちのために、神のひとり子が十字架についてくださったからです。 「もし神がわたしたちの味方であるならば、誰が私たちに敵対できますか。」 （ローマの信徒への手紙8章）

No Border	ヨハネによる福音書四章1〜24から
この山でもエルサレムでもない所で、父を礼拝する時が来る。 （ヨハネによる福音書4章21）
主イエスと、サマリアの女の会話です。この山とは、サマリアの人が神を礼拝する神殿のあるところです。 サマリアの神殿でも、ユダヤの神殿（エルサレム）でもないところで、神を礼拝するときが来ると、主イエスは言われます。それは具体的な場所や地名を指しているわけではありません。イエスの十字架による罪の赦しによって、ユダヤ、サマリア、そしてすべての民族の間に境界がなくなり、固有の聖地は必要なくなるということなのです。キリストによる救い、わたしたちの信仰とは、他者との違いを強調することによって結束してきた、古来からの人間の常識を超えたところにあるのです。 主イエスの言われた父を礼拝するところとは、教会のことです。特定の場所ではなく、信仰を持つ者が集まるところ。それが教会です。排除するためではなく、受け入れて一つになるための場所、それが教会なのです。 注)「サマリア人」 本来はユダヤ人と同じ民族で、同じ信仰を持つ人たちだった。紀元前8世紀に大国アッシリアの政策により、ユダヤと分断された。彼らの信仰の純潔性が失われたことから、ユダヤ人から忌避されたが、モーセ五書を正典としているなど、ユダヤ教徒の共通点も多い。

☆書簡編（ローマの信徒への手紙、コリントの信徒への手紙、他から）

『その日を待つ』	ヤコブの手紙5章1〜6から
富んでいる人たち、よく聞きなさい。    自分にふりかかってくる不幸を思って、泣きわめきなさい。（ヤコブの手紙5章1）
この聖句は財産の有無を問題にしているのではありません。聖書では、ダビデやアブラハムのように財産をなしていた人も、信仰深い人としてたたえているのですから。問題は財産の量ではなく、それを築いた人の生き方なのです。神の恵みとして多くの財産や名誉を与えられた人と、財産や名誉のために汲々として毎日を生きている人は、結果としては同じように財や名を残すかもしれませんが、神様の目から見ると、その生き方は正反対なのです。 主イエスはザアカイという取税人に救いを告げました(ルカによる福音書19章1〜10「行いと救い」参照）。彼は不正に蓄財していた人でしたが、キリストに出会い悔い改めました。その時ザアカイの家に恵みが来たと、キリストは言われました。 悔い改めというのは、難しいように思えますが、実はとても簡単なことでもあるのです。信仰者は皆、ほんのわずかな勇気で、たった一度悔い改めというジャンプをして、救いに入れられています。わたしたちは、その最初のジャンプから、いつでももう一度始めることができるのです。だから、ちっぽけな「わたし」が信仰者としてあり続けることができるのです。

先ず知られて	ガラテヤの信徒への手紙4章8〜11から
しかし、今は神を知っている、いやむしろ神から知られている・・・                    （ガラテヤの信徒への手紙4章9）
わたしたちがキリストを信じるようになったのは、熱心に聖書の勉強をしたからでしょうか。人よりも特に信心深い気持ちがあって、牧師の話に敏感に反応したからでしょうか。 そんなことは、決してありません。わたしたちは、自分がどこか人より優れたところ、他人と違ったところがあるから、クリスチャンになる「資格」が与えられたのではありません。わたしたちに納得できる理由などどこにもないのに、先ず神が私たちを選ばれただけなのです。 「人を義としてくださるのは神なのです。」（ローマの信徒への手紙8：33）